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重溫我們的異象(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第1-4章)

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重溫我們的異象(李常受文集一九八一年第一冊第十二段第1-4章)

本段係李常受弟兄於一九八一年十月三十一至十一月三十日,在香港、臺北、東京三地所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『表面的啟示與深處的奧祕』,第二章是『神而人的基督是眾聖徒的分』,第三章則是『基督在我們裏面成了榮耀的盼望』,第四章說到『在新人裏基督是一切』。

真理要點

一、神要人把祂喫進去,這是聖經的真理。約翰福音說到太初有話,話就是神。有一天,話成了肉體。這個話成肉體的人站在祂的門徒中間說,『我是從天上降下來的活糧,人若喫這糧,就必永遠活著』(約六51)。祂要來作糧食,叫人把祂喫進去,所以主耶穌又說,『那喫我的人,也要因我活著』(六57)。喫主這件事也是個奧祕;聖經是怎樣開始的,也怎樣結束。所以到了啟示錄,主又應許說『得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫』(啟二7),『那些洗淨自己袍子的有福了,可得權柄到生命樹那裏』(二二14)。

二、歌羅西書二章說到,神的奧祕就是基督,一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裏面(2~3)。神格一切的豐滿,就是能把神彰顯出來的那一切,都有形有體的居住在基督裏面;我們在祂裏面也得了豐滿(9~10)。這一位乃是一切正面事物的實體;那些飲食的條例、節期、月朔、安息日,都是影兒(16~17),那個實體乃是基督。基督是真的飲食,真的月朔,真的安息日,真的節期。基督是一切,這位基督今天就在我們裏面。

三、歌羅西書三章說到我們穿上了新人(10),這新人就是召會。在新人裏,沒有希利尼人和猶太人;意即,種族沒有了。沒有受割禮的和未受割禮的;意即,宗教沒有了。沒有化外人和西古提人;意即文化也沒有了。沒有為奴的和自主的;連社會階級也沒有了。只有一位,就是基督,惟有基督是一切,又在一切之內(11)。這裏的『一切』,是指一切在召會裏的人,就是組成新人的眾肢體。

生命經歷

一、一個人若沒有把神裝進來,就是一個虛空、沒有內容的人。今天所有未得救的人都是沒有內容的,這樣的人生是沒有意義的。然而,我們得救的人不是虛空、沒有意義、沒有內容的;我們乃是滿了內容,這內容就是神自己。這一點不是驕傲,乃是事實。信耶穌不是得救上天堂,信耶穌乃是得救盛裝神。我們裝了神,我們就是神人。我們這個器皿從前一塌糊塗,骯髒、污穢得很;現在因著主耶穌的寶血救贖了我們,把我們洗得清清潔潔,而且神聖的生命進來,作了我們的內容;我們乃是盛裝神的器皿,這是聖經裏深處的奧祕。

二、『凡勞苦擔重擔的,可以到我這裏來,我必使你們得安息』(太十一28)。安息日是影兒,基督才是實體。此外,祂還是光(約壹一5)。日光是影兒,基督才是真光。今天我們所享受的一切事物,都象徵基督是我們的一切。許多人都能見證,基督實在是我們的一切。這位基督是我們的分,祂在我們裏頭不僅是我們將來的盼望(西一27),並且是我們今天的生命。

三、保羅作工,要把基督供應給人,為此他得著管家的職分;神把祂家中的富藏、總倉庫的鑰匙,完全交給他。保羅打開這個倉庫,將裏面的豐富,就是基督,拿出來供應猶太人、希臘人、羅馬人、和地中海四圍所有的人。然而這一位基督,是與一切相反的,在新人裏沒有希利尼人,沒有猶太人;沒有宗教,也沒有非宗教:沒有文化,也沒有野蠻;沒有為奴的,也沒有自主的;沒有富的,也沒有窮的。什麼都沒有,只有基督。

問題研討

一、請從喫主這件事來說明聖經中深處的奧祕。

二、請以歌羅西書二章來陳明基督是一切正面事物的實際。

三、在新人的眼光中,如何解決召會一切的難處?

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(四)李常受文集一九八一年第一冊第十一段第7-8章

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保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(四)李常受文集一九八一年第一冊第十一段第7-8章

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日,在南韓首爾,以及十一月二十八至三十日,在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『話中之水的洗滌』,第八章說到『藉著禱告接受神的話』。

真理要點

一、以弗所書三至五章啟示為著召會生活而經歷享受基督的祕訣。我們需要經歷基督,讓祂安家在我們心裏(三17)。我們也需要領悟三一神與召會的調和(四4~6),因基督在我們裏面的擴增而在生命上長大(11~16),以基督為我們的人位而得更新(17~24)。至終,我們需要被話中之水的洗滌潔淨(五26~27)。在神的話中有基督的豐富和三一神的實際,基督所是並所能作的一切都在話裏。

二、以弗所書五章二十六至二十七節說,『好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,好使她成為聖別、沒有瑕疵。』話中之水的洗滌對召會生活是一件極為重要的事。我們要有正確的召會生活,就需要話中之水的洗滌。話中之水的洗滌不同於基督之血的洗滌,基督之血的洗滌是對付我們的罪(約壹一7),但話中之水的洗滌是對付我們的斑點和皺紋,且是一種內裏、新陳代謝的洗滌。

三、保羅在以弗所書中給我們兩個禱告的榜樣。他在一章十七至二十三節禱告說,『願我們主耶穌基督的神,榮耀的父,賜給你們智慧和啟示的靈,使你們充分的認識祂…將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭;召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』我們需要以這樣高超的方式為聖徒禱告。之後保羅在三章十六至十九節禱告說,『願祂照著祂榮耀的豐富,藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏,使基督藉著信,安家在你們心裏,…使你們被充滿,成為神一切的豐滿。』我們的禱告必須被拔高,從屬地的事物拔高到屬天的事物。

生命經歷

一、我們要經歷話中之水的洗滌,就需要喫神的話,主在馬太福音四章四節說,『人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。』從神口裏所出來的話就是聖經的話;這話是我們屬靈的食物。我們需要天天喫聖經的話,甚至一天喫好幾次。還要藉著禱讀操練我們的靈,飲於話中之水,要得著話中之水,我們必須以正確的方式來到聖經跟前。話中之水不是白紙黑字,而是奧祕又屬靈的。我們要摸著生命的水,就必須用我們最深的部分,就是我們的靈。我們也藉著禱讀主話而接受主的保養和顧惜,以弗所書五章二十九節說,『從來沒有人恨惡自己的身體,總是保養顧惜,正像基督待召會一樣。』二十九節的『保養』和『顧惜』,與二十六節話中之水的洗滌有關。我們禱讀主話,就得著屬靈的食物。這食物不僅潔淨我們,更保養顧惜我們。

二、以弗所書六章十一節說到,我們需要穿戴神全副的軍裝,站住並抵擋魔鬼。十七節啟示,應用這軍裝一切項目的祕訣,乃是禱告;十七節所提的禱告不是為求祝福、平安或醫治,而是為接受神的話。我們可以藉著各樣的禱告和祈求,接受神的話。如此,我們需要禱讀聖經,將聖經的話轉為我們禱告的話。

三、禱讀的另一個結果,乃是我們為眾聖徒禱告。以弗所書六章十八節結論說,『時時在靈裏禱告,並盡力堅持,在這事上儆醒,且為眾聖徒祈求。』時時禱告的意思是天天禱告,並且終日禱告。我們需要時時禱告,並且不要從心思禱告,而要在靈裏禱告。我們應該先為著接受神的話而禱告,然後為眾聖徒禱告。

問題研討

一、請說明我們要如何經歷以弗所書中所啟示召會生活的祕訣?

二、我們該如何經歷話中之水的洗滌?

三、禱讀會帶來什麼結果?

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(三)

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保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(三)李常受文集一九八一年第一冊第十一段第5-6章

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日,在南韓首爾,以及十一月二十八至三十日,在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第五章揭示以弗所書三章『基督安家在我們心裏』這個奧祕;第六章說到以弗所書第四章中的『調和、生長與更新』。

真理要點

一、保羅在以弗所書三章,啟示七件重大的事:奧祕、基督那追測不盡的豐富、奧祕的經綸、召會、基督安家在我們心裏、基督的量度和神的豐滿。這七個點給我們看見,這奧祕就是基督在我們裏面,召會出自奧祕。基督那追測不盡的豐富,包括神、生命、基督的人性。奧祕的經綸,經綸就是分賜,我們越經歷基督,祂就越分賜到我們裏面。基督安家我們在心裏,就是基督充滿我們全人。當召會經歷基督那無法測度的量度時,召會就成為神的豐滿,神的彰顯。

二、以弗所書四章啟示更深的事─三一神將祂自己與我們調和,使我們成為身體。我們藉著相信、受浸,與主成為一,成為祂身體的肢體,被那靈充滿。身體就是神的豐滿、彰顯和漫溢,這身體出自神與我們的調和。十一至十六節對付我們在生命中的長大,生命的長大乃是基督在我們裏面的擴增,當基督在我們裏面擴增時,我們就在祂裏面長大。

三、在以弗所書四章十七至二十四節,我們看見更新的事,更新來自生長。我們需要藉著脫去舊人,穿上新人,得著更新。我們的舊人已經與基督同釘十字架(羅六6),並且在受浸中埋葬(4上)。召會作為新人,以基督為其人位,並與基督是一,新人就是信徒所應用、經歷、並享受的基督。召會需要基督為其生命,召會作為基督的身體,乃是基督的生機體,與基督一同生長。召會作為神的豐滿,乃是神的彰顯。


實行要點

一、在以弗所書三章十六節,我們看見讓基督安家在我們心裏的祕訣,保羅說,『願祂〔父〕照著祂榮耀的豐富,藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』當我們經歷難處,如失業、與配偶出問題、受人攪擾時,我們可能會習慣的運用心思思考,為什麼會有這些難處,我們可能一直思想我們的難處,以致無法安眠。然而我們需要得加強到裏面的人裏,因為裏面的人才是基督所在之處,轉向我們的靈,就是得加強到裏面的人裏。藉此,基督就在我們裏面擴展,將祂自己更多分賜到我們這人裏面。基督每日將祂自己分賜到我們裏面,至終就充滿我們的心。

二、幫助人長大的路乃是餧養他們,沒有人不喫還能長大。賜給身體的一切恩賜─使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師─都作一個工,就是餧養信徒。我們應該像餐廳裏的侍者一樣,將食物供應給眾聖徒,以基督餧養他們。真實的職事乃是餧養聖徒,甚至正確的教導也是一種餧養。我們是藉著喫、喝、和呼吸而長大。因此,我們需要呼求主名、讀聖經、並用聖經的話來禱告。帶著禱告來讀經就是喫,用聖經的話來禱告就是喝,呼求主名就是呼吸。喫、喝、和呼吸對我們的生長非常重要,我們長大時,就同被建造。

三、以弗所書四章十七至二十四節所說,得更新的意思是,老舊的東西被排除,並以新的東西頂替。我們得救後可能仍有許多老舊的事物─老思想、老情感、老決定、作事的老辦法、說話的老方式、老習慣和老套,這一切老舊的事物都需要被排除並被頂替。為此,我們需要新元素的供應。我們肉身的新陳代謝主要來自喫,我們喫新的食物,食物就供應我們新的元素,這新的供應排除一切老舊的東西,並且以新的元素來頂替,這樣,我們就每日得更新。

問題研討

一、保羅寫以弗所書三章,有哪七個主要的點?

二、請說明讓基督安家在我們心裏的祕訣為何?

三、試述以弗所書四章十七至二十四節,得更新的之意。

保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(一)李常受文集一九八一年第一冊

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保羅書信中所啟示經歷基督極重要的方面(一)李常受文集一九八一年第一冊

本段係李常受弟兄於一九八一年十月二十三至二十五日,在南韓首爾,以及十一月二十八至三十日,在日本東京所釋放的信息集成。

信息內容

第一章是『基督在我們裏面的奧祕』,第二章是『被基督充滿,以活基督並彰顯基督』。

真理要點

一、聖經包含一個奧祕,藉著保羅完成神的話啟示出來。祕密是隱藏但能領會的,而奧祕則是隱藏且難以領會的。保羅在歌羅西書一章二十五至二十七節,說,『我照神為你們所賜我的管家職分…要完成神的話,就是歷世歷代以來所隱藏的奧祕,但如今向祂的聖徒顯明了;神願意叫他們知道,這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富,就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』按照希臘文的文法,神的話就是奧祕。保羅在十四封書信中所完成的神的話,啟示了那隱藏且超越人理解的奧祕。保羅說,這奧祕就是基督在我們裏面。基督在我們裏面是奧祕,是神話語的完成,也是聖經的心臟,基督在我們裏面成了榮耀的盼望。

二、基督是神的奧祕,召會是基督的奧祕。歌羅西書二章二節說,『神的奧祕,就是基督。』基督作為神的具體化身,乃是神的奧祕。此外,保羅在以弗所書三章四至六節說,『你們念了,就能藉此明瞭我對基督的奧祕所有的領悟,這奧祕…就是外邦人在基督耶穌裏,藉著福音得以同為後嗣,同為一個身體,並同為應許的分享者。』基督的奧祕就是祂的身體-召會。召會作為基督的身體,乃是一個奧祕。有基督在信徒裏面,即便聖徒們的年齡、國籍、文化不同,卻能彼此相愛,召會乃是基督的奧祕。

三、聖經的中心線和目標乃是神分賜到人裏面。聖經向我們啟示,神在已過的永遠裏有一個喜悅,並立了一個定旨。為要完成神的定旨,祂將自己分賜到一班人裏面。這好比餐廳供餐,將食物分賜到人裏面,被人消化並吸收。神將宇宙鋪設成一座大廚房,基督是這廚房裏的食物,召會是餐廳,為著給我們來喫並享受。為此神是三一的,為要將祂自己分賜到人裏面。在哥林多後書十三章十四節,說到主耶穌基督的恩,神的愛,和聖靈的交通,並不是三件分開的東西,乃是一件事三方面。那靈的交通是流出,帶著主的恩和神的愛,分賜到我們裏面給我們享受,以使我們在聖經的中心線和目標上。

生命經歷

一、我們需要藉著接受基督,盛裝神並彰顯神。根據創世記一章二十六節與羅馬書九章二十一節啟示,神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,並造成一個器皿來盛裝神,作人的生命、性情和實際,好成為神的彰顯。為此神成為肉體(約一1,14),釘死復活成為賜生命的靈(林前十五45下),吹入門徒裏面(約二十22)。我們要接受基督,作我們的生命、生命的供應、能力、力量、智慧、忍耐、恩慈、愛和一切,而過一種基督從我們裏面照耀出來的生活。

二、我們需要藉著活基督,完成神的渴望。宗教、倫理或道德不是神所要的,無法完成神的渴望。神要我們被祂充滿,並且活祂。我們需要為著沒有基督的各種行為,不只是壞行為,甚至是好行為悔改,神不在意我們的好行為,祂只要我們活基督。我們可以操練向主禱告,『主,赦免我沒有從早到晚都活你,我照著宗教、道德和倫理而活,我雖然整天都沒有作錯甚麼,但我只有幾分鐘在活你。』

三、我們必須放棄宗教,為要贏得基督。腓立比書三章七至八節說,『從前我以為對我是贏得的,這些,我因基督都已經看作虧損。…我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督。』保羅將宗教、倫理、和道德看作虧損,為要竭力追求基督,贏得基督。

問題研討

一、請簡述聖經中隱藏且難以領會的奧祕。

二、何謂聖經的中心線與目標?

三、我們該如何完成神的渴望?

神永遠的心意與撒但反抗的計謀(李常受文集一九八一年第一冊第五段)

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神永遠的心意與撒但反抗的計謀(李常受文集一九八一年第一冊第五段)

本段係李常受弟兄於一九八一年五月二十二至二十三日,在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神永遠的心意與撒但反抗的計謀』,第二章是『創世記裏的兩棵樹與羅馬書裏的兩個律』。第三章則是『肢體中罪的律與心思中善的律交戰,以及藉著生命之靈的律從罪與死的律得釋放』。

信息要點

一、『律』這個辭的意思不僅是誡命,也是立定的原則。譬如,地心引力是一個自然界的律,而不是誡命。保羅使用『律』這個辭,兼具兩種意義。當他在羅馬書七章二十五節說到神的律時,他是指摩西的律法,就是十誡及所有的規條。而羅馬書八章二節的兩個律不是誡命,而是原則。這些律乃是自然運行的。保羅在羅馬書七章二十一節說到其中一個律:『於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。』這個在我們肢體中的律,不是一個誡命,而是一個原則。

二、信徒裏面有三個生命與律。基督徒有三個生命,亞當墮落以前,他在伊甸園只有一個生命,就是人受造的生命。他墮落後,撒但另一個生命,進到他裏面。因著每個生命有一個律,羅馬七章描繪善的律與死的律,都在墮落的人裏面。我們得救的時候,接受了第三個生命,就是神的生命。這生命乃是最強的,因此這生命的律也是最強的。我們現今有人良善的生命,有惡者撒但的生命,以及神屬靈的生命。

三、創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律,生命樹就是作神具體化身的基督。喫生命樹就是將神接受進來作滋養。然而神創造人以後,並沒有立刻進到亞當裏面,這給了撒但機會試誘夏娃,使她與亞當一同喫了知識樹,使那惡者把自己栽種到人裏面。但神藉著主耶穌來到人類中間,經過死而復活,將祂的生命分賜到一切信祂的人裏面。今天有兩個律在我們裏面作工。生命樹進到我們裏面成了一個律,善惡知識樹在我們裏面也成了一個律。罪與死的律就是在我們肉體裏的撒但,藉著律在我們裏面運行,以至於死。生命之靈的律就是三一神經過成為肉體、釘死、復活和升天的過程,如今是那靈內住在我們的靈裏。

實行要點

一、神永遠的心意是要我們與祂是一,我們的生活必須是基督自己。我們必須自問,在任何時候我們所行的,是否憑著住在祂裏面而行,若是離祂而作的,就必須定罪。妻子順從丈夫是好的,但她的順從必須是基督,必須是基督的彰顯。我們若看見這個,就會認罪說,『主,赦免我,在這一整天中我很少時間活你。我沒有錯,我一直都小心作對的事,作對人有益的事。但我的生活卻不是憑著住在你裏面,使你住在我裏面』。

二、神的心意是要將祂自己當作生命樹,栽種到我們裏面,這樣的栽種就是接枝。歌羅西書二章十九節說,我們該以神的增長而長大,當神在我們裏面增長,我們必須與祂一同增長。在我們得救以前,我們與撒但一同增長,甚至在我們得救後因著缺少恩典,有時候仍然與撒但一同增長。帶進死亡的善惡知識樹,一直在人類中間增長。因著生命樹連於生命之靈的律,我們若要讓神增長,就需要把這律的『開關打開』,而非改良自己,憑自己增長。

三、我們該整天操練七件事,而啟動生命的律:一、照著靈而行(羅八4)。二、將心思置於靈(6)。三、治死身體的行為(13)。四、是神的兒子,被那靈引導(14)。五、呼叫阿爸,父(15)。六、作見證(16)。七、為完滿的兒子名分,就是為身體的得贖而歎息(23)。使律法義的要求自然的成就在我們身上。

問題研討

一、請說明信徒裏面的三個生命與律。

二、試陳明創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律。

三、我們該操練那七件事以啟動生命的律?

關於召會事奉的四件事(李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章)

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關於召會事奉的四件事(李常受文集一九八一年第一冊第四段第11-12章)

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日,在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第十一章為『避免與聖徒有天然的友誼,以及不將我們的工作留在自己手中』,第十二章則是『一個地方召會長老們中間正確的關係,以及眾地方召會長老們中間正確的關係』。

信息要點

一、在新約裏,只有神的召會(林前一2),基督的眾召會(羅十六16),和眾聖徒的召會(林前十四34),沒有長老或使徒的召會。眾召會中領頭的弟兄該學習,不將他們工作的結果留在自己手中。長老該盡力勸勉聖徒在召會中承擔責任,直到聖徒被成全,顧到召會所有的事務和行政的各方面。每位長老,都不該控制召會,認為自己是召會的中心。

二、保羅說到『基督的眾召會』(羅十六16),指明召會不是任何人的個人產業,召會乃是基督的。基督是眾召會的主,和眾召會中每位長老的主;祂是牧長,藉著眾召會的長老們牧養神的群羊(彼前五1~4)。雖然其他召會的長老可能有短處,但我們不該批評他們,反要與他們有交通,好彼此供應生命。我們該學習珍賞其他召會積極的方面。

三、在舊約,祭司藉著他們胸牌上的烏陵和土明,得著神的引導(利八8,民二七21)。在新約裏,烏陵和土明的實際是調和的靈,神揭示的靈內住於我們接受的靈,就是我們人得重生的靈裏(林前六17,二10~11)。神的說話,祂的引導,藉著胸牌得以傳達,這表徵神是藉著召會讓祂的子民得知祂的引導。所有的聖徒都是祭司,但長老是領頭的祭司。長老該留在神的同在裏,有祂的聖言和今日的胸牌,也就是調和的靈連同基督與召會。他們為著召會,帶著神的話和調和的靈,留在神的同在裏,就會得著一種符合神思想的領會,這就成為決定,作為一種決斷。然後長老該依照這神聖的決斷而施行管理。長老若彼此有透明的交通,就會有真實的一。結果,他們就能從神得著光和啟示。這樣,他們在召會的行政裏就有神的說話。

實行要點

一、友誼和交通二者不同;交通是所有聖徒當中共有的,而友誼是彼此有天然偏好之聖徒間私有的。在召會生活裏,聖徒當中不該有友誼,特別是在領頭的人當中。與聖徒建立天然的友誼不但是屬魂的,也是屬肉體的,這破壞我們的事奉和召會生活。我們幫助人,應當是在我們靈裏被神的靈引導(羅八14)。我們該禱告求主使我們與聖徒的關係正確,並且要作到與所有聖徒有一樣的交通。在主的恢復裏,這分職事蒙祂祝福,部分原因是我們不在意與任何人建立天然的友誼。

二、長老們該避免按照對錯的原則指控人,包括指控同工以免失去主的祝福。我們在召會中分辨一切事,不可憑對錯的原則,就是善惡知識樹的原則,乃必須憑著生命的原則,就是照著生命樹(創二9)。在召會中要緊的不是對錯,乃是我們是否經歷生命。只要某件事結果帶進死,就必須被定罪。

三、長老們該避免對任何人說到任何召會任何消極的事,並且我們該為他們禱告。我們也需要避免在任何召會聚會中提出眾召會消極的方面。每當我們要對任何人說到某個召會的事,我們就需要問主,我們的說話是照著靈還是照著肉體。主若指明我們的說話是照著肉體,我們就必須安靜。長老和同工們是尋求主的人,該竭力在日常生活的每一方面照著靈而行。這就是在實行神新約經綸中心異象的要點。

問題研討

一、決斷胸牌裏面的『烏陵和土明』表徵什麼?試述其應用。

二、在神新約經綸中心異象下,我們在幫助人或召會的事上,該有何主觀的經歷和實行?